庄子哲学20讲-09《逍遥游》（二）小知不及大知：鹏、蜩之辨
上一讲我们讲了庄子的逍遥意，强调了逍遥是庄子真知之路的起点，通过逍遥之否定否定用的观点对大知和真知视野的遮蔽，从而场开出大知和真知的视野，这个是我们上一讲的内容。那么这一讲我们来讲逍遥里面的关键问题，小大之辩的问题。
庄子哲学20讲-09《逍遥游》（二）小知不及大知：鹏、蜩之辨
上一讲我们讲了庄子的逍遥意，强调了逍遥是庄子真知之路的起点，通过逍遥之否定否定用的观点对大知和真知视野的遮蔽，从而场开出大知和真知的视野，这个是我们上一讲的内容。那么这一讲我们来讲逍遥里面的关键问题，小大之辩的问题。
小大之变是学者们对逍遥游主题的普遍认可，也就是逍遥整个的核心问题就是在讨论小和大之间的分辨的问题。但是关于小大之变的问题，可以说有两种截然相反的理解。第一种理解从构想开始就极具影响。郭襄有一段非常重要的话，他大意是讲叫狗足于其性，每个事物都能够自足其性的话，无论是棚还是调学究翅腌都有其逍遥，所以他有一段话说大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无限于天池。大鹏并不比小鸟更高贵，这个小鸟也并不羡慕大鹏的飞往南宁，9万里之高以及天池的生活，都是各足其性，自足其性。那么这个就引申出了其实已经引申出了跟逍遥意有关的这个理解，就所谓族性逍遥或适性逍遥的意思。换句话说，所有的事物都能找到自己适合的空间，适合的条件。如果找到了自己适合的生存空间，适合生存的条件，那么他们就达到了逍遥。于是大家注意这样的逍遥又被容易理解为所谓的有待逍遥，这就是有条件的逍遥。
当然有待逍遥又进一步的引申出所谓无待逍遥的问题。所以这个理解里面其实隐含着一个更根本的小大之变。也就是说形体的大小并不是小大的关键，小大之辩的关键，真正的大体是达到了无怠逍遥的值得者。所以当然这个里面引出来的问题，根本上讲还是从根本上认可了大优越于小。但这个大和小是指的有代和5代。这样一来，就引入的这个观念就太多了。至少从直接的这个阐发看，以郭襄的这个讲法来看的话，大跟小之间似乎是没有分别的，只要是其性，只要足其性都可逍遥。
郭襄的这个理解有它的好处。这个好处就在于让我们每一个普通人都能活得更安心一点，每个普通人都能活得更安分一点。所以郭襄的哲学里面有一个讲法，就是臣妾之职，安于臣妾之才，这也是逍遥。
后来被研究魏晋玄学的研究者认为，这是为统治思想服务，当然也不见得一定要为统治思想服务。小大之辩这个问题，如果上来就骑小大，就其捅小大，小大之间没有分别。这个指向了一种让大家都能够比较放松的这样一种心态。有的时候我也感慨，我说像郭襄这样的适性逍遥的理解，对于我们今天这样一个处处内卷的氛围，我觉得有帮助，能够让大家放松……
