庄子哲学20讲-10《齐物论》（一）“吾丧我”与天籁
下面我们进入第八讲。我们之前讲了逍遥游的逍遥逸和小大之变，接下来我们就进入到庄子哲学里面，整个庄子哲学展开的最枢纽性的这一篇就是齐物论。
当然之前我跟大家在介绍整个庄子内篇的这个篇章结构的时候，我已经跟大家讲了这个齐物论。因为在一般的理解当中，齐物论关注的是起雾的问题。当然从北宋王安石开始，也在强调奇的是勿论两者分别。
当然我们在前面讲述的过程当中，我说重点还是庄子的齐物的这样一个思想。就像我们前面已经跟大家提到过的那样，就是奇物在那个时代，不是只有庄子一个人的所持的主张。当时先秦各家，我们从庄子天下篇看啊，至少有六家的思想都是在讲秦物的。那么这样一个奇物的思想，其实某种意义上跟儒家所强调的，特别是孟子所强调的物之不齐物之情，也就形成了一个思想上的对照。那么庄子的哲学到底是不是简单的我们能说它是主题物的，他的棋物到底是什么样的一个根本的主张？这个我们在前面也简单的提到过，我是特别强调庄子是以不齐为棋的，而不是像其他的一些哲学家那样劳神明为一。
庄子的齐物论整个的哲学思考，一方面他的思考内容是极为深刻和致密的，另外一方面文本上也难度非常大。当然里面也有很多脍炙人口的篇章，比如我们大家都熟知的这个齐物论第一章，天籁这一章和齐物论的最后一章，张生梦蝶这一章。那么整个齐物论的展开是从天籁这一章开始，天籁这一章入手处其实就是南郭子綦隐机而作。
庄子那篇里面南郭子琪出现在齐物论，在人间世当中又出现了一个人，南伯子琪，到大宗师还有一个人是南伯子葵。这里面就有一个问题，这到底是三个人还是一个人？我们看从程玄英的庄子著书开始，就是我们知道庄子注之后，程玄英在郭襄庄子注的基础之上，做了这个庄子书。那么从玄英开始就非常明确的强调提出南郭子綦南伯子綦南伯子葵是同一个人。
现在大部分学者其实是接受这个观点这里就涉及到一个问题，我们在读庄子那篇的时候，要特别关注在不同篇章出现的同一个人物，同一个人物的思想和他的境界之间的关联和不同。比如逍遥第一章结尾处提到的例子和英帝王的，倒数第三章提到的列子跟胡子，那这两个列子这是同一个人，他们之间的境界和思想高度的差异，我们要注意到。比如这个齐物论当中的啮缺问于王倪，那么镍缺问于王妮的这个事情，达到了英帝王的第一章……
