哲学老师的的30讲国学课-23《淮南子》中的基本立场
上一节我指出道家也认为人生的舞台是人世间。但是道家认为直接接受人世间的价值观并不一定能给个人带来幸福，掌握倒数才是重要的。那么决定人生幸福的倒数是个啥呢？我发现前七章就深度探讨了这个问题。
哲学老师的的30讲国学课-23《淮南子》中的基本立场
上一节我指出道家也认为人生的舞台是人世间。但是道家认为直接接受人世间的价值观并不一定能给个人带来幸福，掌握倒数才是重要的。那么决定人生幸福的倒数是个啥呢？我发现前七章就深度探讨了这个问题。
现存淮南子的那一篇原文不是随便排列的，为什么敢这么肯定呢？因为第21章名叫要略，他对前面20章的内容搞了个提要总结，一次借少每一章的主题，堪称整本书的序言。根据这篇文章可以肯定的，包括前七章的排列顺序，一定有淮南王的想法在，不是随便编排的。而且从内容看也是如此。前七章思想的重点应该说落脚点在第七章精神讯这一章大致先说了人和万物都是阴阳二气相互作用产生的，这个立场相当的客观唯物主义，而且由此确立了淮南子的一个特别重要的基本立场。
这是个什么立场呢？精神训说，天地万物怎么形成的呢？都是啊遥遥明明说不清道不明的，反正体现为阴阳二气的不同。这阴阳二气之间或者激烈或者缓和，这个刚柔互动万物就成型了。分析人类这种动物，你就会发现精神天之有也，而骨骸者地之有。也就是说你我头脑中的这个观念是无形的，是对规律的思考与观察，它的本质是一种无形的运动。而你我的身体是有形的，是物理化学的生物细胞，它的本质是一种有形的运动。既然如此，精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？
如果有一天你我遭遇死亡，大脑停止了思考，这一部分回归了上天，而身体细胞分解成为各种物质要素，这一部分回归了大地。这时候你我原本心中我自己这玩意跑哪去了？杰克逊为什么会提出这个问题呢？因为你我不能否认，在你我现在活着的时候，心中明明有个我自己的这个精神现象的。这个精神现象是客观存在的。既然是客观存在的，我自己这个玩意儿总不能凭空出现，然后凭空消失。
老实讲对这个问题的分析，历史上的哲学家们判定结论完全不一样，这也导致了迥然不同的生命结论，比如有人说客观现象就是一种现象，往往是属性的显现。这就好像金属的光泽，一把钢刀磨得好就能显现出光泽。你不去磨刀，那不就生锈没有了光泽了吗？这个人心中的我自己就是身体的属性。你我活着就自然产生我自己这种心理现象。因为死掉了，当然我自己这个现象也就彻底消亡了。
淮南子显然不是这么想的，比如原道训中就讲欲望泛滥，这是对本性的拖累……
