阳明心学与当代人生-17（三）路是人走出来的-下
顾通桥来信中还是有疑问，信中有这样的话，真知即所以为行。不行，不足谓之知，这是你杨明说的。各位同学也表示同意，此为学者持谨立教，从关键处立教了。立了个教教义的教，比物攻行之可。
同意在底下又问，若真的说心却是知的话，恐怕会有什么弊端。孔去追求本心，所以物理把事物的道理给遗忘了，扔掉了，追求本心。Z治不就是本心吗？那么本心起来就行动，这行便是知是吧？
那么我们还要知道事物自身的理吗？好像不要了。如果是这样，必有爱而不得之处。我们对事情本身的道理不明白，我们会在黑暗中醒来。这难道是。圣门知行并进之成法灾，表达了一种深刻的怀疑。
姚明针对这段话底下来了知之真切笃实处即是谁。行之明觉精察处即是知。知字真切，真切笃实，处即是行。离开行，哪有知的正确笃实呢？形式明确，金叉处即是知。
你在实践的时候，你实时在名爵惊诧，在你实践中的名爵金察变就是那个知了，如何能分开说呢？假如你这个行是你那个字在行之前的，先知了而后行，你这个字是正确读蛇的吗？不可能。你在行的过程中，你不会糊里糊涂的做事情，你做的事情的每一步都在金铭觉惊诧，这不就只在其中了吗？在这个过程中，哪有把事物的理都扔掉的事呢？
这个事物的你在哪里？在心之外吗？落在心之外，就是心外有礼了，心外无理。
底下第二段，杨明回答上面提问的第二段。你顾东桥书顾东桥来信中说，专求本心，随意物理，此盖失其本性者也。假如你正如你所说的，我们这个知行合一的学说有这种弊端，就只求本心了，外面说的道理都不管了。假如真有这个弊端的话，其实本身也失去了。
本性也失去了，哪有本性的？本性在哪里？在我们胸腔内部吗？夫物理不外于吾心。心无内外，有了内外之别。好像我们在形象的比喻，在我的腔子里这个胸腔有一个心，外面有许多物，是这种情况吗？
有人问王阳明，你说心外无物是吧？我才问你山间的花自开自落，你与你的心何干？阳明怎么回答？
如未去见那花时，如花雨茹心与花，一时局面其实都不存在。了如一去见那花时，炉心羽化，一时都明了起来，这在说明什么？这在说明什么？说明一个见识是最重要的。当然说看到花和没看到花一个见识，其实这个原则是要推而广之的，一切做事情都是贱……
