阳明心学与当代人生-15（二）生命实践是真知的功夫
生命实践是真知之功夫。生命实践就是行，行动的行。实际上这就讨论行与知的关系。我们中国近代有一个教育家叫陶行知是吧？从名字里边就有行和字。
我们都知道王阳明心学当中的一个重要的命题叫什么知行合一。所谓知行合一。从这个字面上就能理解他在说啥。就知和行不是两件事，不是两件不同的事。但我们每每把它分成两件不同的事，知叫认识，行叫实践。
自信关系变成认识与实践的关系，那么就可以讨论了。and.知和行的关系就认识和实践的关系。
如果我们这么讨论的话，会有两种对立的观点。一种观点认为应该先知后行。还有一种观点认为是先行后知。两个对立的观点各有各的道理，主张先知后行的这道理很清楚。你要做事情之前先要认识，把事情认识清楚，在正确的认识的指导下去行动。认识指导实践当然要先知后行。
与此对立的另一个观点，他这么说，正确的认识哪里来？不是从实践中来，实践出Z治，所以主张先行后治好争论，可以没完没了。主张先知后行的人讲的非常清楚，振振有词的。如果没有认识做指导，我们的行就是盲目的，是吧？因为有认识作指导，我们的行就不是盲目的。
另一派观点对立，于是对的观点还是要追问，正确的认识哪里来的？离开时间谈得上吗？是我们头脑固有的吗？对，就像润芝写过那篇文章哲学短文，人的正确思想是从哪里来的那毛选里有矛盾论、实践论是吧？还有这篇很重要的哲学文章，虽然很短。人的正确思想从哪里来的？这个标题答案已经隐藏在里边，从实践中来？你要知道梨子的滋味，你就得去亲口尝一尝。
按润芝的原话看来，他主张什么先行后知，在实践中出真知和辩论就可以没完没了。西二路第五节一开头就讲，爱，也就是喜爱。因为会，也就是没有领会先生知行合一之训，没有领会杨明关于知行合一的教导。于是就跟另外两个杨明的弟子，一个叫忠贤，一个叫韦贤，往复辩论。辩论来辩论去的未能决，终于没有最后的确确凿的定论。
以问雨先生，就来向杨明讨教了。杨明说你们怎么讨论的呢？举例子给我听听，试举看。徐爱就说了，比方说如今人尽有之德，父当孝，兄当替者。天下人D家都知道，面对父亲我们应当什么孝弟弟面对兄长要敬重，兄长对弟弟要关爱……
