文艺复兴经典共读-09｜2.2｜低俗的性和崇高的爱
今天我们继续来读薄伽丘的10日谈。上一讲我们说到早期文艺复兴时期有着很强的雅俗差别观念，薄伽丘是处于俗的这一端的。但是实际上薄伽丘并不是要在亚文化面前故意用俗来标新立异，他甚至很想向雅的这一端来靠拢。
文艺复兴经典共读-09｜2.2｜低俗的性和崇高的爱
今天我们继续来读薄伽丘的10日谈。上一讲我们说到早期文艺复兴时期有着很强的雅俗差别观念，薄伽丘是处于俗的这一端的。但是实际上薄伽丘并不是要在亚文化面前故意用俗来标新立异，他甚至很想向雅的这一端来靠拢。
比如最简单的例子。10日谈发生的场景，并不是薄伽丘熟悉的那种贩夫走卒经常光顾的酒馆或者是旅店，而是一个诗情画意的世外桃源。书里的十位故事叙述者也都是有身份的绅士和淑女，他们有财力有机会去逃避平头百姓只能等死的瘟疫，像度假一样去到一个十分让人赏心悦目的地方。这可能会让你想到今天中国很时兴的农家乐，在城里生活的人，偶尔在假期或者周末会开车到农村地区去去农民家吃个饭，到田野里走一走，要是有野草地，还会在草地上坐上一坐。这样的草地经常不太干净，会有一些小虫子什么的。但是十日谈里的年轻淑女和绅士们是不会坐在这样的草地上的，他们坐在PP下的草地必须是干净的，美丽的，像是牧歌一样的美妙。还有鸟儿唱歌，到处都漂浮着香气，有小动物会跑来和他们亲近。这是古代和中世纪典型的田园诗歌的场景，让人赏心悦目，好像进入了一个人间的伊甸园。
但即使有这样的伊甸园景象，诗坛里的故事在许多读者眼里仍然是很不文雅、粗鄙低俗的故事。为什么呢？因为故事里有太多关于性的内容了。
那么，性又为什么会让人觉得粗鄙低俗呢？杰出的人类学者玛丽道格拉斯在洁净与危险一书里指出，人体的排泄物，液体的或者固体的都被人本能的视为不洁，也就是肮脏的东西。有的部落里身份优越的人甚至宣称他们是没有肛门的。所以我们在伟人的传记里也绝对读不到他在茅厕里或者床上所做的事情，尽管他每天都要做这样的事。澳大利亚语言学家鲁斯维金利在脏话文化史里也表达了同样的看法。他说，人体的某些下方部位也是不登大眼的，但我们还是有泌尿专家、直肠专家、妇科专家，我们不会因为蜗牛长得丑就禁止在生物书里提到他们。
虽然人人都离不开性，但在薄伽丘那个时代的文学里，性仍然是一个禁忌的话题，似乎一涉及到性就是出口成脏。其实，一直到今天，这样的观念还在影响着人们的思维，不仅是性，连性的欲望也经常被看作是污秽，是一件道德缺损的事情。在学校里，老师出于善意禁止学生早恋，显然也是把爱恋当成了一件坏事……
