阳明心学与当代人生-29（十四）诚意惟在格物中达到
在杨明的川西路当中学养心的功夫，今天继续第14条。我们现在传讯录的这个本子里找到下卷第一路陈九川路，一共十九节。我们先来看第一节。
陈九川是阳明的一个弟子。他最初遇到杨明。在龙江当时杨明正与甘泉讨论学问，这甘泉就是湛若水，号甘泉先生。当时这也算一个硕儒了。这个学问家两人讨论讲到格物这件事情，也就是大学当中八条目的第一个条目格物。
讨论格物的时候，甘泉辞旧说就说是谁的，说朱熹的。杨明说你这样的话就是求之于外了，也就是在外物上求天理了。从物理甘泉回应了，若以格物格物理为外，是自晓其心也。难道我们把格物看成是在心之外的活动，那不是把我们的心弄小了吗？他这个说法有依据，依据是朱熹的那话。
我们曾经提到过，杨明引用过在达顾东桥书中第四节最后一个段落，我们再看朱熹的说法。杨明引用了朱熹的原话，人之所以为学者，心与理而已。心虽嘱咐一生，而实管夫天下之理。礼虽善在万世，而实不外乎一人之心。这话听来应该是杨明能同意的了。理虽然在万事万物上，其实又在我们的心里，这不是心很大的吗？如果说我们去格物理的话，就等于是把物理看成在心之外的话，我们把自己的心弄小了。你杨明说这是求之于外的不对。
好，我们曾经对这一段做了一个非常重要的讨论。朱熹说我们之所以可以认识天理，因为要有两样东西，一个心一个理，就是有一个认识的主体，也有一个被认识的客体。这个主体可以认识客体，所以客体不在主体之外了。听上去就是这个意思了。各位想一想，朱熹的问题出在哪里？
朱熹这个观点。听来是给我们信心的，人心去认识天理是吧？而且能够达到这种认识给我们信心了，这叫可知论。天理不是不可能数可以认识，所以兴起来便能认识外物上面的天理能达到统一，所以甘泉就支持朱熹。朱熹说的对，我们格外物有什么问题呢？格物碍物不是用我们的心去隔的吗？都能格出天理来的，所以心很大的并不在心之外。
现在关注九川的态度，九川的想法，九川盛喜就说之事就是朱熹的说朱熹之学诸子之学，陈秋山是特别的接受。先生又论静心一章。先生是杨明，又讨论进行一章，进行一章是哪里？孟子听出了杨明对进行一章的阐发之后，九川一闻缺水，无疑不怀疑了。他认为阳明没错了。一开始他站在朱熹的立场上同意甘泉是吧？同意湛若水。
好，我们想一想我们当初的讨论，我们这个课程的前面部分提到这一段朱熹的原话。我们当初的讨论关键是指出朱熹的问题出在一个字上，与心于理。孟子讲静心……
