阳明心学与当代人生-30（十五）静未尝不动，动未尝不静
我们一条一条来讲养心的功夫。第15条我们再来看陈九川录的第二节，这第二节要讨论动静关系了。在养心的功夫当中不能不讨论动与静。
九川问的也很真切的，近年因厌这个厌恶的厌泛滥之学，讨厌那些泛滥之学说那么多话不着边际，这样的学问他也讨厌了，每要求屏息念律。结果没没成非为不能欲绝绕绕，如何怎么办？这自然让我们想起禅宗的打坐了。
打坐不是要屏息诸念吗？九川的实践让他觉得太难了，本本要求一个屏息念律却做不到，反而觉得什么更加扰扰，就内心纷扰不定。怎么办？
杨明的回答多么直截了当，你如何可惜？你怎么信你？这是要证，说的好，就像禅宗打坐，有的人误解了什么叫坐船，心不起念，什么念都没有。不叫空心吗？什么念都不能起的那个心不死了吗？哎。心如死灰，这是打坐想要达到的境界吗？所以杨明讲的清楚，干嘛要写，关键要正。底下还有提问，我们从中也可以看到禅宗对心学修养的功夫的影响，很积极的影响。包括杨明本人就深受惨重的启发，也实践而在而且在龙场悟道。
陈九川就接着问了当自有无念是佛会不会达到什么念头不都没有的不起的这种情况？十五五念十念总有。这就让我们想起慧能在坛经里讲什么无念不是执念是吧？一念觉就死了，然后想要别处瘦身，那那就是早死早投胎，别处受伤是吧？杨明回答的很明确，我们没有无念的时候，就是没有悬念的时候。如此却如何严禁呢？一个镜子怎么谈得上呢？那个安静的静，静未尝不动动未尝不静。
比方说借景恐惧几十年，这借景恐惧是来自中庸第一章首章里边谈，道不可须臾离之，可离非道也。哪怕你在独处的时候，别人见看不到你在做什么事情，也听不到你在说什么话。比方说独处暗室，这时候是最要当心，为什么道在的道无处不在？不可须臾离之。这时候你动的念头要当心了，你也不能趋于暗示，别人看不到的情况下，你为所欲为小人。所以这时候你要提醒自己，提醒自己叫什么借景恐惧。
中庸中的意思也就是慎独，圣徒也是念。提醒自己不就是个脸吗？何分动静？
这时候陈九川还有疑问要接着问。比方说周敦颐，周子就是周敦颐北宋五大思想家之一，他的学问一个核心的观念就是主进。强调静。这叫主茎枝说。不是强调一个禁字吗？周子何以言定之以忠正仁义而主静？周敦颐为什么那么强调主劲呢？
啊，杨幂的回答无欲故静。是静，一定动一定的定子。其实周敦颐讲的静其实就是定……
