简明西方哲学史-29伟大的“失败之书”：见过太阳，堕入黑暗｜评柏拉图《理想国》
上一讲我们结束在这个问题上。如果洞穴之外仍是洞穴，就像梦境之上仍旧是梦境，如果走出这个洞穴只不过是走进了另一个洞穴，那么走出洞穴与留在洞穴又有什么分别呢？
简明西方哲学史-29伟大的“失败之书”：见过太阳，堕入黑暗｜评柏拉图《理想国》
上一讲我们结束在这个问题上。如果洞穴之外仍是洞穴，就像梦境之上仍旧是梦境，如果走出这个洞穴只不过是走进了另一个洞穴，那么走出洞穴与留在洞穴又有什么分别呢？
有人也许会说，就是没有什么分别，此洞穴与彼洞穴都是洞穴。就好像这种意识形态和那种意识形态都是意识形态，五十步笑百步其实都一样。可是我却认为比起永远困守在同一个洞穴，能够在不同的洞穴之间来回穿梭和比较，仍然是一种更值得过的生活。因为这种生活更加符合苏格拉底的那个著名观点，未经考察的人生是不值得过的人生。你看，再一次的我们发现苏格拉底和柏拉图之间的区别。如果说苏格拉底主张不要教学生思考什么，而要教会他们如何思考，那么柏拉图则更倾向于教会学生思考什么，而不是教给他们如何思考。
灵魂的转向的英文是theconversionaftersoul，这里的conversion既有转向的意思，也有改宗的意思。改宗的自由到底有多重要？我给你们打一个不那么高雅的比方，谁在年轻的时候没有爱过一两个人Z呢？但你不能因为少不经事的一次失声，就要以身相许，和那个人Z厮守终身。所以为了发现真爱，为了发现生活中真正有价值的事物，我们就必须要拥有形成检查和修正美好人生观的自由。其中在形成检查和修正美好人生观的过程中，我认为修正的自由是最基本的自由。只有拥有了修正的自由，也就是改宗的自由，我们才有可能去发现和寻找最好的生活在这个过程中，一个人的一生甚至可能要进行不止一次的灵魂的转向。
我有一个好朋友，他受家庭影响，从小就信仰基督教。但是从初中开始他就反省圣经中的很多说法，认为无法用理性加以解释。于是他放弃信仰，成为了无神论者。可是过去几年以后，他又意识到无神论不能满足他对超越世界的那种精神追求。于是慢慢的他又变成了一位虔诚的佛教徒。在这过程当中，你有没有发现他已经进行了好几次的灵魂的转向。事实上我也不知道未来他是否还会继续灵魂的转向，但我知道的是，他在试图发现和寻找最好的生活，而这一切都与他拥有改宗的自由密切相关。当我们这么去理解和解释自由的时候，自由就不等于放任自流，不意味着怎么都行的价值相对主义。恰恰相反，自由是实现更高的生存的前提条件。
记得我在本科的时候，读过狄金森的一首短诗，很短，只有三句话，但却给我留下了极为深刻的印象……
