《庄子》与道家思想-16《庄子》中关于语言的思想脉络
在庄子里边，他这个知者不言言者不知有特别的意思。我们的庄子思想里边关于言的一个语言的一个思想脉络，为什么说有特别的意思呢？这个时候我们要回到庄子子的那篇庄子齐物论，有很多章谈到这个闫，那个闫它是什么呢？
《庄子》与道家思想-16《庄子》中关于语言的思想脉络
在庄子里边，他这个知者不言言者不知有特别的意思。我们的庄子思想里边关于言的一个语言的一个思想脉络，为什么说有特别的意思呢？这个时候我们要回到庄子子的那篇庄子齐物论，有很多章谈到这个闫，那个闫它是什么呢？
在求论里边，这个严就是人的自我中心意识的一个表达。人为什么会有言呢？是他自己的见识表达出来，对吧？所以人和人的成见是连在一起的，言和个人特别的见解是连在一起的。
严总是表达这样的见解，不仅如此，严因为他的夸张能力，他的修饰能力，他的巧辩能力等等等。我想大家都知道，语言有这些能力，无形之中言的能力还把我们自我中心的问题把它严重化了，甚至于把我们个人有一个自我的阴影这样一个问题把它严重化了。如果不注意我们自己，对我们每个人来说就是一个阴影。你不解决这个问题，你的生命不会自然流畅，你必须得面对这个阴影，这个阴影在言说，言说就更把阴影不画人偏偏就不理解这个。每个人站在自己这个角度，他就一定要这个自我中心心，一定要以为自己这个角度才是对的，所以自己的语言就特别可笑，言就是在这样一个背景之下，被庄子反复的提到，然后嘲弄，甚至于是抨击。
然后有一张庄子就说了，并且有言于此不知其事乐乎，其事不乐乎。这个言是什么呢？说夫天下莫大于秋毫之末，而泰山为小莫寿，于殇子而彭祖为要。这个就是他那个齐物论这篇里面讲的那个基本道理，就是天地万物本来的样子是一起的，因为都是相对的。秋毫之末就是动物身上的秋天长的毛是非常小的，那跟泰山比它太小了。可是从万物本身的本性来讲，这个秋毫有它的大，泰山有它的小我现在讲的是这样一个盐，莫授于双子座，要也是这个意思。
恒祖我们知道著名的一个长寿老人，所谓丧子就是小孩子没长大早夭的一个孩子。我们可以说这个早夭的孩子是长寿，我们可以说这个彭祖反而是短寿。问题就在于你和谁比，问题就在于你把它放在什么样的一个框架里面去看啊。所以大家其实都是本质上万物没有太大的差别。且不能说今天有言于此，我说的就是这个，然后下面就说天地与我并生，而万物与我为一。我现在用言我说的已经不是个人自我的见识了。我用言说出是一个我能走出我们相对的狭小的天地，我理解天地万物万物的那样一个丰富性，它的这个无限性我用盐来表达这样一个丰富性的。
好，那么这样的盐和那样一个表达个人见解的盐来对比怎么样呢？今且有言于此，其于是累乎不累乎？注意这个，结果庄子下边一个特别有意思，他说既以为一……
