阳明心学与当代人生-24（十）毁不灭性
我们还在课程的第四部分，现在接着来讲第十条。我们打开书找到这个鹿城路的第二十七节。当年路程追随着阳明先生，阳明先生围观，那么路程就伴随其左右，住在这个衙门里边。有一天接到家信了，信中说。陆淳的儿子病危，接到这个家信。
我们看二十七节里边说成就入城，兴盛幽梦不能看啊，这是人之常情。他的儿子面对这个死亡的威胁了，杨明知道了这件事，就跟他这么说，此时正仪用功，若此时放过闲，闲时讲学何用？平时我们一直都在讲学啊，讲学是为了下养心的功夫，而你遇到这件事了，而是病危的事了，这正是用功的时候，就是下功夫的时候，人正要在此等时磨炼，我们看杨阳明怎么跟他讲。在这样的一种情况下，如何用功呢？
父之爱子，自是自群，当然是人类最高的情感之一。蓝天里一直有个综合处。人的生命情感。这本身就是天理，天理本是综合的，也就是儒家强调的过犹不及，一旦过了就是失忆。人于此处，多认作天理当忧。则一向忧苦，不知已是有所忧患，不得其正。这有所忧患，不得其症，是引用了大学中的话。
我们先看一看注释二。说这句话语出大学底下引用了比较完整的段落。所谓修身在正其心者身有所忿自则不得其正。有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
大学中这这样几句话究竟何意？难道我们就不应、不能复制、不能恐惧、不能好乐、不能忧患吗？不能误解了，就像我们都记得孟子说过那句话，生于忧患死于安乐。这样看来，大学的话跟孟子的话矛盾了。孟子说在忧患中好啊，我们才有生命的力量，我们在长久的安乐中慢慢也就死了。孟子是这层意思，大学偏却偏要说，有所忧患则不得其正。而这里杨明又引用了。这时候的路程幽梦了，人之常情，杨明不会否定的，自是至情。
好，我们就要讨论一下引用的大学所说有所忧患和孟子所说生于忧患区别在哪里？阅读哲学的经典文本有一个好处，至少提高了我们用词的准确性。在忧患前面加有所，这个忧患是有具体对象的。这种有所忧患意味着是什么？被这个对象控制住了，被他所支配了。我们可以忧患，但不是因为具体对象，总是因为具体对象让我们忧患，我们可以摆脱对象对我们的束缚。若我们仍然忧患，此忧患就圣人的情感如忧天下，并不是有一个具体的东西。
就像范仲淹在岳阳楼记里这样说，说一个君子是怎样的，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧，退亦忧，则问何时而乐耶？先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……
