中国传统文化课-08王阳明：差点完成儒家的“新教改革”
上一讲我介绍了理学的开始。到了明代，理学代表了儒学重新成为官方的意识形态。但是理学并没有往宋代大陆兴旺的方向走，而是变得越来越僵化。于是在明代之前不再主流的心血，慢慢在明代士大夫当中流行起来。
中国传统文化课-08王阳明：差点完成儒家的“新教改革”
上一讲我介绍了理学的开始。到了明代，理学代表了儒学重新成为官方的意识形态。但是理学并没有往宋代大陆兴旺的方向走，而是变得越来越僵化。于是在明代之前不再主流的心血，慢慢在明代士大夫当中流行起来。
心学在近代影响非常大，近代中国的许多大人物，比如校长和青年时代的太祖，都曾经迷恋过杨明心学。过去我们总是以为近代中国的思想解放接的是西方的传统。但在这一讲里边，我要告诉你的，近代中国的启蒙运动还有另外一个本土的思想资源，那就是王阳明的心血。为什么呢？你且听我慢慢来说。
上一讲我已经说了，朱熹完成了儒家思想的体系化鲁学道，他这里已经很成熟了。南宋以后，理学逐渐成为官方的意识形态，科举考试考的就是朱熹的四书集注。理学一代官方化，他的命运就由不得朱熹了，就变得越来越保守。
我在上一讲谈到存天理灭人欲，在朱熹那里，仁义指的还是过度的贪欲。但在现实的纲常名教秩序当中，理学就成为一种压抑人性的僵化的意识形态，连并不过分的正常人类也变得不可容忍了。同时社会发展到明代，商业又变得越来越发达，商人一旦有钱了，肯定希望提高自己的社会地位，他们就要用钱去兑换文化资本。诗书情话，附庸风雅，这样才能混入上流社会。而这些都是一本正经的理学所不能容许的事。世俗化的明朝就需要另外一种理论能够放宽人心，证明对日常生活欲望的追求是合理的、正当的这是新学兴起的第一个原因。
第二个原因与晚明的Z治环境有关。我们说过儒家士大夫的使命是示之于道道的实现有两条途径，一条是德君行道，找到一个明君，成为他的得力府城，来实现治国平天下的宏愿。另一条途径是叫觉民行道，回到民间教化乡民，来改变社会的风气。
你想想，假如你是士大夫，你会选择哪一条道？以前的儒家，你看从孔子、孟子到董仲舒、朱熹，选的都是第一条道，因为这是治国平天下的捷径。但是到了明代中晚期，皇帝重用权臣宦官，Z治上是乌烟瘴气。在这样的官场当中，还谈什么治国平天下的理想？稍微正直一点的人，连待都待不下去，往上发展无望，那就眼光往下，到明天去学明行道。这个时候明朝士大夫就需要从儒家传统当中发掘另外一个传统来放大心灵的秩序，于是王阳明的心血就呼之欲出了。
那么心学和理学究竟有什么区别呢？说来你可能不信，他们争论的问题竟然是一个看起来非常无聊的问题……
