人类求知史之从哲学到科学-24自然哲学与实证科学（二）
第七章，自然哲学与实证科学。2。自然与必然。今人谈到自然，经常是指自然界。经人反思自然概念，首先想到的是正常，正常则越来越多的在概率意义上得到理解，这些都是衍生的理解。我们需要回到对自然的原始理解，才易于看到这些衍生理解之间的联系。
人类求知史之从哲学到科学-24自然哲学与实证科学（二）
第七章，自然哲学与实证科学。2。自然与必然。今人谈到自然，经常是指自然界。经人反思自然概念，首先想到的是正常，正常则越来越多的在概率意义上得到理解，这些都是衍生的理解。我们需要回到对自然的原始理解，才易于看到这些衍生理解之间的联系。
就像自然这个汉语词所体现的，自然的本意是出自本身。自然本来主要是表示一种存在方式，自然与人工相对，但古人并不把非人工的东西合在一起叫做自然界，把人工的东西合在一起叫做人类社会。人类社会中的事物同样有的出自自身，有的出自人为。例如在关于人性善恶的争论中，荀子认为恶是出自本性的，善是人为的。希腊文里表示出自本身是他凹凸fsis和中国古人所说的自然也有很多相似之处。但fisc较早就有了接近于今天所称的自然界的含义，出自本性的事情是自然的，正常的自然和偶数相对。
自然是事物自身本来具有的而不是因偶性而有的运动和静止的原理和根源。人活到80岁，半夜睡着时死了，这是自然的，是自然死亡。被陨石砸死了，这是偶然的理性。当然，只关注自然的东西，关注本性使然的东西。本性使然的东西才有道理，才是道理。偶然之事不需要解释，也无法解释。那只是个偶然事件，不是对那件事的解释，而是一个关于无需也无法深究理由的评断。
形而上学探索事物之所以如此的道理，合乎道理的存在是必然的存在，在这里是与应当并没有巨大的裂隙。合乎道理的存在是如此，也应当如此，界限在于自然的存在和偶然的存在。偶然的存在是如此这般，但没有什么道理，他应当如此这般，而非另一个样子。
科学用定律来说明现象，定律告诉我们，事物是如此这般，并且在一个转变的意义上必然如此这般。但在形而上学家看来，科学的必然规律其实是偶然的，因为事情如此这般，并没有什么道理。于是我们就能够理解，为什么在黑格尔那里，理性的最高原则是自由。理性的本质在于理解，而我们真正能理解的是自然的东西，自由的东西。最高的可理解性是自由。黑格尔指出，自然律的必然性本身应该是则偶然的东西，原则上就是与理解相隔合的东西。
在汉语里，自然和自由的字面意思几乎完全一样，发自本性的活动是自然的，也是自由的，被外力胁迫是不自由的，也不是自然的。我们把在真空中坠落的物体称作自由落体，从字面说，只在古典意义上它是自由的……
