讲透《道德经》-38道恒无为
今天我们来讲道德经的第37章，也是道经的最后一章。老子在这一章里面对前面的36章下了一个结论，也是对自己言论的一个总结。但是由于前面36章讲的非常的详细，对道的阐述非常的具体，也非常的全面。因此在这一章里面老子说的比较的简略。
第一句道恒无为，这个其实是前面整一个道经的核心内容，就是在讲述道的恒定不变以及什么叫无为。因为道是恒定不变的这是道的基本的法则，它保持了固有的恒定性，不会再做任何的改变。所以说他也不不用做任何的事情，这就是道的无为。而宇宙万物都是顺应着道德秩序和法则来进行的。如果宇宙万物不是这样恒定不变，经常随时的变更打乱自己的秩序，那么万事万物生存的条件就会消失。在这里我们要再一次的赞叹老子非常高度的科学观。这是从宇宙的角度，从宏观的角度，从科学的角度来看待人类社会的发展。
生活当中有很多人对老子的无为是有很大的误解的，有一些人非常狭隘的把老子的无为理解成为消极放纵，这其实是很不公平的，完全没有真正的理解老子无为的真谛。也有一些学者说老子的无为而治是想把社会变成一个原始社会。我也不太同意这样的说法，因为老子虽然提倡无为而治，但并不是说让所有的老百姓没有思想，没有追求，而且老子说的无为而治也是在有条件的情况下，也就是要搞好国防，制定法度法则，搞好救助机制，是在具备以上这些条件以后，君王才可以来实施无为而治。很多人前面读到一句圣人不仁，视百姓为刍狗，就好像理解老子不把百姓当人看，当成动物。老子的无为而治是要把社会回归到原始社会。我认为这个解本本本来就是有问题的。
接下来一句睺，王若守之，万物将自为，意思就是管理者如果能坚守道德法则，无为而治，则万物将自立自为。这里的万物说的是百姓，也有可能是一个国家，也有可能说的是整一个人类社会。在老子的无为而治里面，有一个非常重要的概念，就是引导和领导的区别。
在老子的眼里，当时的社会的统治者总想要去领导百姓，想去治理天下，这就是问题的所在。因为一旦你想去领导别人，就会制定一些强行的措施，就会强制性的去管理和干预别人。你管理的越多，要求就越多，压力就越大，最后效果非常差。而无为而治就是在有框架、有标准、有要求的情况下，让老百姓自主自立的发展。统治者做的是一个引导的工作，这个不仅放在古代的时候有用……
